作品一：复杂性与东方空间心理——梅氏别墅设计
陈万里作品：梅氏别墅外观设计
1966年，当文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》文章中写下以下语句时，他大概没想到他的这篇文章会成为后现代主义建筑的宣言书。--“复杂并不是否认有效地简化，有效地简化是分析事物过程的一部分。但能深刻有力的满足人们心灵需求的简单的美，都来自内在的复杂性。”
文丘里也更没有想到信息化社会的跃动发展，他的这份宣言书很快就被其它的美文高见取代。尽管建筑的多样分化及复杂性和矛盾性没有道出建筑形态空间的根本，但在迈向人类建筑艺术未来，尤其是东方的系统和谐的思维中，建筑空间的复杂化将与人类社会、思维系统、电脑人工智能、未来动力等的复杂化共同构成道德乌托邦的重点。
建筑的不定性有关形式和内容，量感与空间力感。按照建筑设计与结构设备的现象，首先是关于设计方法学和艺术思想与使用真正目的所固有的矛盾：即意象历史和时间现象并存所产生的复杂性和矛盾性。在复杂和矛盾的建筑中到处存在着不定和反秩序的协调。建筑是形式又是实体——抽象的和具体的——其意义来自内外部特点及其特定的地理人文背景。一个建筑要素可视作形式和结构，肌理和材料，色彩和线条。这些组合又分解的关系，复杂而矛盾，是建筑手段所特有的不定和丰富多彩的泉源。
陈万里作品：梅氏别墅室内设计
建筑的复杂性本源于社会发展的复杂性;社会的复杂性本源于生物系统的丰富机体水平--在平衡稳定机制控制下的从低级到高级的复化进行过程，并逐步上升到更高的层次。西方古哲学认为：有一种先验的逻辑协调着世间万物无规的相互作用，而创造出有序的物质形态。
东方哲学核心的对自然界和谐的感知，认为节律，波动和场是事物之间关联的机制。庄子言：“旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑湣，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”是超越了复杂的灵性回归。
唐五代裴孝源分析山水画的复杂性时写道：“夫艺有精深，学有疏密，前贤品录，益多其流。大唐汉王元昌，天植其材，心专物表;含运覃思，六法俱全，随物成形，万类无失。”虽在形式复杂化上建构不盈，但为精神上的思境丰富设定了标杆。
中国当代绘画中，岳敏君的富于幽默的“大笑”，方力均的“无厘头”式的 “哈欠”，张晓刚的带有某种神秘感的“无表情”均是给其各自的作品注入了复杂性并使作品特定内涵大增。
通过复杂性的研究，其回归或进化到根本，可以到达感性的彼岸。这就是为什么西方理性，工业社会经历反复又再次在螺旋发展的坐标点上与东方形态心理美学相会的历史必然。
陈万里作品：梅氏别墅平面设计图
梅氏别墅坐落于长沙市同升湖水边一个坡度大于60%的坡地上，占地800平方米，入口位于别墅的顶层。主体四层框架结构，建筑2006年落成。切合地形的竖向空间展开及尽量观赏湖面“取景框”的营造，形成在不到500平方米的面积里有超常复杂及丰富的空间“叠印”流动。主人空间“组”与长辈空间“组”分属主次并由竖向主楼梯为连接，符合东方人文的“多样集中”，在每一个变化的标高层不同的生活空间延展到意境的美景，而复式起居厅，餐厅又在同一标高层叠合。外形体量则是从坡度山体中伸展生长出来，是完全现代时尚简洁的表达。
建筑空间的复杂性探索，一直就是进化建筑学的重点内容，在各大师级人物的思想历程中，总有 X型Y型复合的空间研究案例。而梅氏别墅的Y型组合空间，在内部空间体量上以最复杂化的形态叠合，又在一个起居生活空间中心的统筹之中寻求悠闲而非过分对称的理性，超越竖向的惯常的“直行”-- 两个垂向主空间轴以Y型嵌合，空间单元个数超过七个，在竖向和水平呈现完全非线性的均衡。
中国传统空间有细部的复杂化，有组团园林延伸的复杂化，以山林奇石，流溪清涧，野趣苍岩达致活泼自然的回归。但东方空间内部叠合的复杂化充满感性的非线性思维一直是欠缺研究的。本案的意义在于山地利用并以空间的复杂同样体现传统的分层次，亲情，有意味的空间精神，并同样与环境，自然达到感人的和谐。（文：陈万里）
技术经济指标：
用地面积：900平方米
建筑面积：520平方米
密 度：0.126
容积 率：0.57
绿地 率：45%
作品二：东方文化精神高度影响世界——三亚南田温泉度假区酒店设计
陈万里作品：三亚南田温泉度假区酒店——酒店大堂
一个酒店建筑、室内设计精品除了要考虑功能、空间、管理、品牌外，还要表达地方生活、文化、精神、自然之道。
平面功能，从现代主义到后现代主义都是建筑、室内设计创作的基础，虽然后现代主义会加上一些精神功能。酒店其经营性质多样化决定了平面功能及流线的复杂性——客人流线，贵宾流线，员工流线，服务流线，供应流线还有后勤各部门流线，都要从流畅高效并符合人的行为习惯考虑。优秀的酒店管理公司会从建筑方案策划之初就予以详细“规划”;室内设计也在建筑方案阶段予以审视配合。整个施工实施过程就按照精密的计划实现空间的塑造，不至于产生建筑结构与空间营造的不符合而拆除、改造结构的返工浪费。
酒店管理是一门科学，它包括从选址定位、筹建、经营理念到营业管理过程的整体控制，是酒店经营成功与否的关键。
酒店管理好与坏直接影响一个酒店的维护与生存。它是一个系统工程，成熟高效的酒店管理进一步发展成酒店管理的品牌。品牌预示着质量与服务的一种信誉保证，也使客人产生归属感。品牌通常是地方生活与世界性的，尤其在这个全球经济一体化的时代。品牌通过全球整合资源使客源稳固扩展。
但当社会发展，各品牌管理都已达“炉火纯青”之际，社会分工的行业内就会产生文化优势、精神高度的竞争。文化是人类活动的归纳与优化，文化不仅作用于人们的日常生活更作用于人类的心灵深处，所以文化(传统、经典、民族等等)的提取，显意识与潜意识，形而上与形而下的“输入”是一个品牌经营的持久的决定力量。而在文化、精神高度竞争这一层次，结合地方生活、气候、地理、历史、人文与哲学的民族文化，兼及在新世纪的环保可持续和谐社会发展，就具有最强大的生命力。这就是有一片全球化的声音中，智者们一致赞同的独立的声音——“越是民族的，就越是国际的”。
星级酒店的发展经历了几个阶段，目前一般分为城市商务，乡村休闲，度假圣地酒店。随着社会生活素质的提高，追求休闲度假成为时尚与新的经济增长点。
酒店中餐厅
世界资深专家们提出度假圣地酒店设计的要点为：
1. 要有注重文化的地区特色。
2. 建造一些出乎人们预料的空间，创造能振奋精神的视觉环境。
3. 能时常使游客意识到他们身居何处，为何而来，并感到不虚此行。
4. 成功设计的重要体现是超越客人的期望与想象。
度假圣地酒店一般又分为海边，山地两大类。山地度假圣地酒店最好有温泉。
三亚市是原黎族自治州州府所在地。三亚南田温泉度假区酒店位于三亚市东大门，距三亚市区20公里，与神秘的蜈支洲岛隔海相望，东靠南湾猴岛，南靠亚龙湾，坐落于东海岸海棠湾金三角上。基地是一片茂密椰林的山坡。
三亚市星级酒店星罗棋布，而且不乏国际知名品牌。但遗憾的是现有酒店设计对丰富多彩的黎族文化宝藏几乎视而不见，使地方生活、民族性无从显现。如此不良的风气也影响到三亚以至海南的国际化及经济人文资源的开发与发展。海南省的主要高层领导也一再呼吁：“宣传黎族就是宣传海南”。
在设计者对黎族、苗族文化十几年研究关注的基点上，这个项目带来了较充分表达东方文化精神高度的机会与可能。
黎族是我国人口规模较大的少数民族之一，海南是黎族聚居之地。海南岛中部高、四周低，五指山是海南岛最高的山峰，海拔1867米。南渡江、昌化江、万泉河等各大海流均发源于五指山地区，呈辐射状流入南海。
海南是中国第二大岛，秦汉以来与中原文化的交流源源不绝。岛屿的独特自然环境和历史条件，形成黎族文化的三个特点：①独特性——大山文化与海洋文化坚毅质朴又坦荡广博形成其文化既不同于祖国大陆边疆民族，也不同于其他海岛民族。②相融性——与汉民族及世界的长期交流，学习和吸收消化来自各方面的先进文化。③多样性和多重性——地理的差异，方言的不同和接受异质文化影响的不同，形成丰富多姿的黎族传统文化。
文化本身是一种积淀，民族的文化特征是经过长久的演化并形成一定的精神追求与向往。黎族优秀传统文化有纺织文化、纹身文化、服饰文化、独木文化等等。其中黎族的手工纺织品，早在宋代就以其制作工艺精良、细密莹白、色彩鲜美、图案新颖、品种繁多而闻名于世。黎锦在中国服饰文化宝库中堪称一绝;纹身文化，是写在人身上的历史和显示族裔的标识，是历史上凝聚力、号召力和生命力的十分有力的体现，也记录和反映了黎族过去丰富的精神生活和辉煌历史，是黎族传统文化的核心和载体之一。
成功的酒店设计不仅是满足其使用的功能的需要，更重要的是具备其不同的地方生活和文化性。世界之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地方生活特征、不同的自然条件、不同历史时期所遗留的文化而造成世界的多样性。故而从这一点上来讲，越具有地方性也越具有世界性。而酒店的设计从功能上是满足使用，这是与国际必须接轨的，换句话说，也是具有同国际相同的规范、相同的标准，以满足不同国度及不同民族的消费权及使用权。而酒店的精神取向及文化品味则因考虑地方生活及文化性的区别，这是三亚南田温泉酒店的成功所在。
酒店作为三亚的豪华星级酒店，是当地耀眼的亮点。其设计延续民族文化传统的风格，强调的不是工作日的效率――迅速地登记或结账――而是以配合恭顺的礼节和个人服务的室内设计来宏扬酒店的民族文化体验。解决的办法是使建筑空间具有一种超越时间与时尚的优雅感，并创造一种持久的、欢庆的形象。
设计的地方生活和文化性，是指设计上吸收本地的、民族的、民俗的风格以及本区域历史所遗留的种种文化痕迹，并具有极强的可识别性。由于许多极具地方生活的民俗、文化及艺术品均是在与世隔绝的状态中发展演变而来的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和异化的程度也是有限的，因而其可识别性是非常明确的。
而地方生活和文化性的形成离不开三个主要因素：一是本土的地方环境、自然条件、季节气候;二是历史遗风、先辈祖训及生活方式;三是民俗礼仪、本土文化、风土人情、当地用材。
正由于上述的因素，才构架出地方生活的独特风貌。在现代设计中，体现地方主义特色的设计师也尚不少。战后的日本现代建筑中都广泛吸收了日本当地的民族、民俗建筑动机，比较早地体现出地方主义的发展趋势。以后一系列日本当代建筑家的作品，都有类似地探索趋向。地方主义不等于地方传统建筑的仿古、复旧，地方主义依然是现代建筑的组成部分，在功能上，在构造上都遵循现代的标准和需求，仅仅在形式上部分吸收传统的动机而已。
酒店卫生间雕刻
地方生活和文化性的设计体现：
1.发展传统
把传统、地方建筑的基本构筑和形式保持下来，加以强化处理，突出文化特色，删除琐碎的细节，基本是把传统和地方建筑及室内加以简单化处理，突出形式特征。室内基本都是采用了比较纯粹的民俗建筑和室内特征，强化了形式特点，突出了地方特色，而省略了传统、地方建筑的部分细节，效果很突出。另外还运用了传统、地方设计的典型符号来强调民族传统、地方传统和民俗风格。这种手法讲究符号性和象征性，在结构上则不一定遵循传统的方式。
2.扩展传统
结构是传统、地方建筑及室内以往没有的，只是功能的扩展，而形式上则是传统的。在强调地方建筑、传统民族建筑的同时，达到为现代服务的功能性目的。
3.对传统建筑的重新诠释
这种方式颇接近后现代主义的某些手法。立面采用了成片垂直的木墙面，使木头体现了传统建筑的符号性，而不是依靠形态或者装饰，室内也非常整洁朴素，方方正正，而体现了传统室内的工整特征。整个设计则是以现代结构形成具有地方主义、民族主义特色的后现代主义。
在三亚南田温泉酒店设计中，不断扩展和延续传统的设计，和对传统设计的重新诠释。营造的环境首先符合酒店使用的功能，并为此烘托氛围与品味所作的移植或重新演绎。这里酒店的移植多半是家具和饰品，而演绎的则是空间与形态设计。
三亚地处热带，是我国唯一的热带气候区域。热带和亚热带区域从节能的角度设计，通风隔热是主要的考虑。为此酒店大堂及中餐厅、走廊的设计均采用开敞式，通过落地折叠门围合空间，又通过地面铺砌国产灰麻及抛光砖形成局部小温差引导自然通风。整个大堂和餐厅完全通过设计处理不设任何空调装置，达到环保节能全自然通风降温。
提取民族民间文化的菁华，应用于空间品格的创造。
三亚南田温泉酒店注重了室内空间所包含的精神寄托，简要概括有以下三点。
其一，简练。这个原则历来为文人雅士在布置厅堂中所遵循。从结构到装饰都要有所节制，每个构件都交待得干净利落，功能明确，所以不仅在结构上是合理的，在造型上也是优美的。它给予我们视觉上美的享受，无单调之嫌，有隽秀之趣。
其二，沉穆，不浮曰沉。沉是浑而稳的意思，是浮躁的反面;穆是美的意思。沉穆是深沉而幽静之美。故沉穆不仅是室内审美所需，亦是建筑周围环境特征在室内的反映。
其三，典雅。室内装饰细节避开对传统图案的生硬照搬，因而看起来新颖醒目，又由于它植根于更久远的艺术传统，而且善于吸收运用，故能优美动人。推陈出新是新与陈合理的统一，典雅二字实寓此意。
材料选用地方性的砂岩，火山岩，灰麻;木材采用适合地方气候的菠萝格，榆木。家具、石雕、木雕全部根据黎族文化与生活素材专门归纳、提取、提炼设计。设计人员并从头到尾跟进加工过程，其中家具设计出了多套设计图优选，并在优化的基础上五易其稿，力求设计精益求精。
灯具，艺术陈设由设计人员根据整体风格及黎族历史传统与精神生活的主题，亲自出图设计定做及到各艺术品市场精心挑选。
普通材料如瓷砖，花钵，柱头柱础石雕，门扇木雕也是专门按黎族风格特别出图案设计制作。
总而言之，设计原则正如《长物志》(明代文震享所著)上所言：“室庐有制，贵其爽而倩，古而洁也;花木水石，贵其秀而远，宜而趣也;几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便，简而裁，巧而自然也。”
酒店落成开业后，受到海南省及三亚市各级主要领导的多次赞扬好评。为黎族文化走向现代化，走向国际做出了成功的探索，也为广大游客提供了一个理想休闲度假圣地。
今天的酒店对于社会、对于人、对于财富、对于文明都有着极强的渗透力和吸融性。三亚南田温泉酒店设计中的"文化定位"在一个很深的层面上和很广阔的范围里开掘着酒店的这种奇特而博大的使用功能与精神功能。我们不仅要让酒店象一台安装十分精密的商业机器，可以自动化高效率地运转;还要让酒店象一本既装帧精美、又内容感人的名著，令人爱不释手，回味无穷。物质与精神的和谐是酒店成功的根本，是我们设计者要永远攀登的巅峰。（文：陈万里）